Вэнь Чжи был принят циским Вэй-ваном^[1]. Вэй-ван спросил его: «Я, одинокий, слышал, что вы, доктор, глубоко постигли суть Дао-Пути. Я, одинокий, ныне уже [взошёл на престол], совершив [положенные] жертвоприношения в храме предков. Поэтому у меня нет времени [много] слушать об этом. Хочу, чтобы вы рассказали мне все в двух-трёх словах, и всё».

Вэнь Чжи ответил: «Я, ваш поданный, написал о Дао-Пути уже триста глав и везде во главу угла [продления жизни] ставил сон».

Вэй-ван сказал: «Прошу вас объяснить, какую пищу следует есть [перед] сном?»

Вэнь Чжи ответил: «Вкусное вино и обильный душистый лук»^[2].

Вэй-ван спросил: «Почему вы так цените душистый лук?»

Вэнь Чжи ответил: «Из всех растений, посаженных Хоу Цзи^[3], только лишь душистый лук живёт тысячу лет. Поэтому его и назвали так^[4]. Он раньше всех получает [весной живительную] небесную пневму, и, получив земную пневму, таже умеет сохранить её^[5]. Поэтому если человек труслив и имеет морщинистую кожу, то пусть он ест [этот лук], и его кожа разгладится. Если человек плохо слышит, то пусть он ест [этот лук], и его слух станет чутким. Если весной в третьем месяце^[6] есть его, то никаких [этих] болезней вовсе не будет, а мышцы и кости укрепятся. Поэтому и называют [душистый лук] царём всех растений»^[7].

Вэй-ван сказал: «Хорошо сказано. А чем вы объясните важность вина?»

Вэнь Чжи сказал: «Вино — это эссенция пневмы всех [пяти злаков]^[8]. Когда его пьют, то оно быстро расходится по всему телу. [Вино] входит во все фибры кожи и растекается по ним. Не отходя ещё ко сну, следует дать вину разойтись по всем фибрам тела. Поэтому и считается, что вино наделено полезностью всего множества лекарств».

Вэй-ван сказал: «Хорошо сказано. Однако [есть и люди], не согласные с тем, что вы сказали. Ведь весной часто случаются поносы, если в пищу добавлять душистый лук. [К тому же есть и люди, считающие], что надо не вино пить, а есть яйца. Каково ваше мнение?»

Вэнь Чжи ответил: «Это тоже возможно. Ведь петухи относятся к животным [мужского пола, наделённым силой] ян. На рассвете они кричат, пробуждая [людей] своим голосом, вытягиваются, расправляют крылья. В течение трёх [летних месяцев], когда [сила] инь скрыта^[9], [петушиное мясо] и душистый лук одинаково воздействуют [на организм,] поэтому понимающие Дао-Путь [пестования жизни] едят их».

Вэй-ван сказал: «Хорошо сказано, но почему вы придаёте такое значение сну?»

Вэнь Чжи ответил: «Сон — не только лишь человеческая потребность. Все живые существа также нуждаются в нём. Все водяные птицы, большие гуси, змеи, цикады, черепахи и другие ползучие твари тоже нуждаются в нём. Все они, только поглощая пищу, могут существовать, и только [периодически] погружаясь в сон, могут сохранить жизнь. Ведь сон [также] способствует усвоению пищи, и [во время сна] лекарство легко рассасываются и распространяются по всему телу. Сон и пища соотносятся друг с другом, как огонь и металл^[10]. Поэтому если не спать одну ночь, то и за сто дней не восстановить [потери]. Если сон неспокоен, то и пища усваивается плохо. Она образует в животе как бы ком из кожи — от этого рождаются печальные думы, и пути движения пищи запираются. От этого появляются болезни, ведущие к онемению конечностей и параличам. Поэтому все, знающие Дао-Путь [пестования жизни], ценя сон».

Вэй-ван сказал: «Хорошо сказано. Я, одинокий, как раз очень люблю с вечера до глубокой ночи пить вино. Значит ли это, что у меня не будет болезней?»

Вэнь Чжи ответил: «Не создавайте себе препятствий. Посмотрите, например, на птиц и зверей: если они рано засыпают, то рано и просыпаются, если они поздно засыпают, то поздно и просыпаются. [Они согласовывают своё поведением с тем, каково время суток]: озарилось ли небо светом или погрузилась ли земля во мрак. Знающие Дао-Путь [пестования жизни] постигли это и ведут себя так же, не прекращая [ни на день]. После усвоения пневма съеденных продуктов бесшумно и невидимо движется по всему телу и к полуночи <…>^[11] эта пневма достигнет [всех] шести пределов^[12]. Жизненная энергия^[13] укрепится — и тогда все внутренние органы будут здоровы и снаружи всё будет в порядке, ни появятся ни прыщи, ни геморрой, ни болезни гортани, ни другие, подобные им.

Вот высший предел Дао-Пути [пестования жизни]».

Вэй-ван сказал: «Хорошо сказано».

Перевод

Торчинов Е.А.

Примечания

1. Вэнь Чжи — знаменитый врач из царства Сун(IV в. до н.э.). Казнен(сварен заживо) циским царем за то, что Вэнь Чжи вылечил его эмоциональным потрясением, приведя в ярость. См.:»Люй ши чунь цю»(«Весны и осени господина Люй»)(III в. до н.э.), глава «Высшая преданность»(«Чжи чжун»), а также «Весы суждений» («Лунь хэн») Ван Чуна(I в. до н.э.), глава «О пустоте Дао-Пути» («Дао сюй»), Вэй — ван — царь Ци(Восточный Китай, современная провинция Шаньдун), правил в 356—320 гг. до н.э.
2. Душистый лук(цзю, allium odorum) — один из любимых китайских овощей, упоминаемых даже в китайской поэзии(стихи Ду Фу). Знаменитый фармаколог XVI в. Ли Ши-чжэнь называл души­стый лук самым полезным из овощей и говорил о возможности его употребления в любом виде — вареным, жареным или квашеным. В классическом медицинском тексте «Особые записи знаменитых вра­чей»(«Мин и бе лу») говорится: «[Душистый лук] по вкусу являет­ся острым и слегка кислым, согревает, не имеет ядов, успокаивает сердце, умиротворяет пять внутренних органов, уничтожает жар в же­лудке, полезен больным, его можно есть долго. Если семя [изливается] у вас во время сна или моча побелела, самое важное тогда употреблять его корень»(см.:Чжоу И-моу. Указ.соч., с.196). Современные ки­тайские медики указывают на большое содержание в душистом луке протеинов, витамина С, микроэлементов и других полезных веществ. Душистый лук усиливает перистальтику кишечника, понижает холес­терин, хорошо действует на печень и почки. Выжатый из листьев лука после обдавания кипятком сок служит для лечения спазмов гор­ла и желудка, вареный лук в сочетании с рисовым вином лечит раз­личные кожные болезни, паром варящегося корня можно лечить ге­моррой, трещины заднего прохода, вагинальные трещины(предпо­лагается сидение над паром). Растертые семена используются для лечения зубной боли и ночного мочеиспускания у детей. Особенно отмечаются качества душистого лука, способствующие повышению половой потенции. Данный лук потому называется даже «растением, поднимающим [мужскую силу] ян». Для этой цели используются рас­тертые семена лука. Советуют(используя усиливающие перистальти­ку кишечника свойства лука) принимать его(свернуть из лука комок и проглотить, запив более чем 500 г очень горячей воды) при случай­ном проглатывании металлических предметов — эти предметы тогда выйдут с калом. Используется душистый лук и просто как приправа к мясу(его цветы употребляются с северо-китайским кушаньем шуанъ ян жоу). Не рекомендуется употреблять лук в неумеренных количе­ствах, есть его при плохом пищеварении и после употребления спирт­ ных напитков. Следует быть с ним осторожным в летнее время из-за возможных поносов(см.: Мэн Цин-сюань и Чэнь Го-чжэнь.Указ. соч., с.21-23).
3. Хоу Цзи — имя мифического предка чжоусцев, создавших свое государство в Китае XII—XI вв. до н.э.(до конца III в. до н.э.). Также имел имя Ци(Брошенный), поскольку после его рождения мать не стала его вскармливать. Был чиновником по вопросам земле­делия при легендарном императоре Шуне и учил людей новым при­емам пахоты и сева. Иногда выступает как своего рода божество проса, главной сельскохозяйственной культуры чжоусцев.
4. Слово «душистый лук»(цзю) читается так же, как «долговеч­ный»(цзю).
5. То есть душистый лук одним из первых растений появляется весной и обладает значительным запасом жизненной силы — остав­шийся в земле кусок стебля после того, как большая часть его срезана, продолжает расти.
6. Имеется в виду третий месяц по лунному календарю, т. е. ап­рель — середина мая по европейскому календарю.
7. То есть из-за его долговечности и целебных качеств.
8. Эссенция пневмы(цзин ци), точнее — эссенциальная, сущностная пневма, «осемененная пневма». Интересно, что в совре­менном китайском языке спирт называется «семенем вина», «эссен­цией вина»(цзю цзин). Как следует из дальнейшего, речь идет о вине, производимом из злаков(типа японского сакэ).Пять злаков — нормативный пятеричный набор типа пяти вку­сов, пяти цветов и т.п.: рис, просо, ячмень, пшеница, соевые бобы. Имеет также смысл «все хлеба», «все злаки».
9. В оригинале сказано: «Три месяца, когда [сила] инь достигла полноты». Поскольку применительно к летним месяцам данная фраза бессмысленна(лето — время господства ян), то следует или считать, что инь написано по ошибке вместо ян, или интерпретировать фу(пол­ нота) через омоним фу(скрываться, прятаться), что и сделано в на­стоящем переводе.
10. Имеются в виду первоэлементы «огонь»(зрелое ян) и «металл»(незрелое инь). Огонь сильнее металла, поскольку плавит его. Кро­ме того, сон(«огонь») способствует перевариванию(«плавит») пищи(«металл»)
11. В тексте пропущено пять иероглифов.
12. Шесть пределов(лю цзи) — имеются в виду или шесть хранилищ(лю фу)(см.примеч. 41), или голова, туловище и четыре конечности.
13. Жизненная энергия(цзин). — В других контекстах это слово переводилось как «семя», «эссенциальная [пневма]» и т.п.