海瓊白真人語錄卷之三

此一瓣香,混沌未判前萌芽,龍漢新元初枝葉。無陰陽地龍盤虎踞,得乾坤外雨灑風吹。崑崙山上蘂不花,華池水邊樹無影。濃煙非色,薰透太清頂門,瑞藹無聲,化入元始鼻孔。持起則妖魔膽碎,焚時則籟動風嗚。方知道釋迦親手栽培,孔子無心採取,全太極未分之氣,乃虛空不死之根。爇向爐中,恭為先聖先師,出言吐氣上祝。

一人有慶,萬國咸寧,六府孔修,百揆時敘。遍天地皆是大羅聖境,盡山川同作玄都玉京。莫有學道真人知常高士,疑團未剖智鎖未開,凡聖同共一隻眼看,賢愚共開三十舌問。所謂是列三玄戈甲,布八極弓矛,見義若不為,夫何勇之有!

天谷問曰:大道本無名,因甚有鉛汞?

師答云:顯無形之形者,大道之龍虎;露無名之名者,大道之鉛汞。

復問曰:五金之內,鉛中取銀,八石之中,砂中取汞。修鍊內丹如何?

答云:鉛中之銀砂中汞,身內之心陰內陽。

雪巖問曰:藥物有浮沉清濁,火候有抽添進退,運用在主賓,生旺在刑德。此理如何?

師答云:終日採大藥,何處辨浮沉,終日行火候,誰人知進退?五行全處無生剋,四象和時不主賓。

復問曰:前弦後弦,金數水數,二八十六為一斤,藥何方採取?何地烹鍊?

答云:前弦金數,後弦水數,採得一斤烹一斤。

谿翁問曰:師指所授,本是大道,弟子所傳,又學金丹。未審大道與金丹,是同是別?

師答云:渡河須是筏,到岸不須船。

復問曰:金丹之學,在乎藥物為先,藥物之用,在乎火候為要。何者為藥物?何者為火候?

師答云:藥物陽內陰,火候陰內陽,會得陰陽旨,大藥一處詳。

孤菴問曰:真鉛真汞,真虎真龍,不知是何物?丁公黃婆,嬰兒姹女,不知作何用?

師答曰:會得本來三二一,不會依前一二三。
復問曰:鉛本屬北,何曰金鉛?汞本屬南,何曰木汞?

答曰:女子著青衣,郎君披素練。

篠泉問曰:龍吟虎嘯,既非口鼻之間;夫唱婦隨,不在心腎之內。汞既非離,鉛既非坎,兌不為虎,震不為龍。正在迷塗,願求丹訣。

師答云:坎離謾想心和腎,震兌休尋肺與肝,了得陰陽兩箇字,天然夫婦虎龍盤。
復問曰:唾涕精津氣血液,鍾離言是屬陰,涕唾精血腦氣神,王鼎汞為七返,未審此理如何解會?

答云:鑿石方逢玉。

默菴問曰:金丹未成,如何是有龍虎?金丹已成,如何是無龍虎?

師答云:始於有物無人識,乃至無形有處知。

復問曰:滿堂渾是客,誰是主人翁?

答云:一字兩字重,千聖擔不起。

煙壺問曰:金丹之道,在易則乾坤坎離,在天則斗箕日月,在丹則龍虎水火,在藥則鉛銀砂汞,在人則夫婦男女,不過曰陰陽二字。愚已知之矣!所謂太極真土,此為何義?

師答云:千峰勢到嶽邊止,萬振聲歸海上消。

紺雲問曰:夫欲鍊金丹者,須洞曉陰陽,深明造化,方能追二氣於黃道,會三性於元宮,鑽簇五行,合和四象。如何是金丹之旨?

師答云:金者天發殺機,丹者虛中有象。
復問曰:大道本無物,如何可譬喻?

答曰:談河難濟渴。

復問曰:大道本一理,如何有分別?

答云:畫餅不充飢。
復問曰:可謂是似玉在石未曾開,今日忽然光爍爍。

答云:清風與明月,凡聖盡沾恩。

持綱云:大道無形,大丹無色,動中靜,靜中動,動靜如如。無內有,有內無,有無默默。會得則本無迷悟,不會則目有聖凡。所以魏伯陽之河土姹女,許旌陽之水上鐵舟,鍾離權之金液還丹,劉海蟾之玉華真水。如是則月圓月缺不離水,雲去雲來何礙天。
結座云:所以昔毗陵薛真人向禪宗了徹大事,然後被杏林真人穿卻鼻孔,所謂千虛不博一實。張紫陽云:終日行未嘗行,終日坐未嘗坐。可謂憐兒不覺醜。今辰莫有向行坐中得見《悟真篇》麼?縱饒得見《悟真篇》,抑且不識張平叔。諸人如魚飲水,冷暖自知,還知薛真人既是了達禪宗,如何又就金丹窠臼裏腦門著地。若識得破,天下無二道,聖人無兩心。若識不破,時喚侍者一聲,侍者應喏,師云:早上喫粥了麼?侍者云:喫粥了。師云:好物不中飽人喫。

常州清醮升堂

祝香罷,師乃云:雲從龍,風從虎,山嗚谷應,響合影隨,若是知音,何妨漏泄。

僧問:我音釋迦文佛,曾為忍辱仙人,未審為仙何似為佛?

答云:水向石邊流出冷;風從花裹過來香。

進云:想麼則《楞嚴經》云十種仙人,不得正覺。又作麼生?

答云:紅輪光爍爍,爭奈覆盆何。

進云:傅大士因甚卻道:饒經八萬劫,終是落空亡爾。

答云:有為皆是幻,無相乃為真。
進云:四果仙人與五通仙人,是同是別?

答云:一等是麫,由人造作。
進云:必竟神仙何如般若?

答云:真鍮不換金。

進云:且道老胡與老耼有何優劣?

答云:必竟水須朝海去,到頭雲定覓山歸。

進云:如是則一點水墨,兩處成龍。

答云:鵝王擇乳,素非鴨類。

進云:還許作家漢,向這裹打破藩籬得麼?

答云:蝦跳不出斗。

僧禮拜。

道人問:欲知火候通玄處,須共神仙子細論。

答云:潘聞倒騎驢。

進云:君火、臣火、民火、野火、周天火、卯酉火、天罡火,必竟如何是大藥火候?

答云:金烏西沉,玉兔東升。
進云:聖人傳藥不傳火。

答云:莫怪天機都漏泄,皆緣學者大迷蒙。
進云:眾生未悟,如何指迷?

答云:汝見無舌人解語麼?
進云:如此則始於有作人皆見,及至無為眾始知也。

答云:恍惚裏相逢,杳冥中有變。

進云:所謂是灰心行水火,定裏採真鉛耶?

答云:白鹿能飛步,蒼龜解固形。
進云:因是乃知藥中有火,火中有藥也。

答云:吾友高姓?

道人不告,禮拜而去。

道士問:承聞金丹大藥三千六百門,養命數十家,且如大道無傳,必竟有箇相似底麼?

答云:是。

進云:夾脊雙關之理如何?

答曰:頭垂背曲乎憐生。

進云:默朝上帝如何?

答云:用盡眼光存頂額,何曾夢見大還丹。

進云:肘後飛金晶爾?

答云:休將螢火爇須彌。

進云:兩曜聚明堂,又作麼生?

答云:眉間有甚奇特處?何不回心照絳宮。
進云:上至泥九,下至尾閭,中有三田,妙在何處?

答云:離種種邊,名為妙道。

進云:還是存麼?

答云:不。

進云:漱咽按摩,想念存守,呼吸閉固,提挈勒縮,必竟如何?

答云:笑倒南嶽萬年松。

進云:如何即是?

答云:痾屎喫飯有什麼難。

進云:莫是真陰真陽謂之道麼?

答云:人能常清靜,天地悉皆歸。
進云:因甚順行逆行天莫測,或是或非人不識爾。

答云:一吟一醉一刀圭。
進云:可謂人人有分,箇箇圓成。

答云:莫把黃泥喚作金。

道士禮拜。

士人問:視之不見名曰希,聽之不聞名曰夷,希夷則不問,且道如何是仰之彌高?

答云:百尺竿頭一布巾。

進云:鑽之彌堅爾?

答云:分明題出酒家春。
進云:瞻之在前又如何?

答云:相逢不飲空歸去。
進云:忽然在後。

答云:洞裏桃花也笑人。
進云:念玆在玆也。

答云:君子謹其獨,不可須臾離。
進云:所謂是終日如愚。

答云:甕裹不怕走了鱉。
士人禮拜。

師乃舉拂子打一圓相云:三問三不答,四問四不知,如今費唇舌,笑殺五須彌。
師復云:適來僧問,四果仙人與五通仙,今是同是別也?是奇時底問頭,只今諸人還知五通四果之理麼?五通魚入網,四果兔游窠,堪笑貪程者,還鄉不到家。通五通兮果四果,丙丁童子來求火,新婦騎驢前家牽,一似瑚孫看水磨。卓錫一下,下座。

廬士升堂

師陞座乃云:過去無釋迦,當來無彌勒,疑殺天下人,是賊方識賊。

道士出云:見義若不為,夫何勇之有?

師曰:將謂化冷毛。

士禮拜。

師曰:若果有疑不?須更問。

士云:如何是太上第一義?

師曰:急急如律令。

士云:疑殺天下人。

師曰:為有五湖無范蠡,致將几杖賜吳王。
士云:《清靜經》既云大道無形,因甚生育天地?

師曰:一夜月生海,幾家人倚樓。

士云:大道無情,因甚卻運行日月?

師曰:雲來山裹帽,風起樹搖頭。

士云:既是何道,無名卻又長養萬物?此理如何?

師曰:無風荷葉動,決是有魚行。

士云:天如何傾於西北?

師曰:女媧皺卻手。

士云:地何故陷於東南?

師曰:大為不知源。

士云:魚以水為命,因甚死在水裹?

師曰:到頭霜用,夜經寓人前塗膀。

師曰:不信但觀潮進退。
士云:死之徒十有三爾?

師曰:何如更看月盈虧。
士云:動之死地亦十有三爾?

師曰:六隻骰子滿盤紅。
士云:生死事大,無常迅速,又且如何?

師曰:朝廷有道青春好。

士云:帝得血流無用處,不如緘口過殘春。

師曰:太湖三萬六千頃。

士禮拜,士退。

師乃云:問到海變桑田,答到衣磨劫石,何曾夢見太上道,終教笑殺成音王。且道如何則是?咄!無人知此意,令我憶南泉。
師復舉云:五通問佛:佛有六通,因甚吾有五通?佛云:那一通你問我。師卻云:大小釋迦,被五通仙人輕輕捺撈,真得口眼禍斜。敢問諸人,那裹是釋迦老子敗闕處?

師有頌曰:釋迦文佛五通仙,鼻孔依然沒半邊,昨夜四更山吐月,泥牛孔動四擇天。

師示眾云:從生至死,只是者箇條條,債你剝落,各要灑灑而歸,做得主,把得定,牢籠不肯住,呼喚不回頭,常光現前。壁立萬仞,孤迥迥,峭巍巍,圓陀陀,光爍爍,臨崖撒手,自肯承當。絕後再甦,欺君不得,苦能想麼。方說得人能常清靜,天地悉皆歸,所以道天地與我同根,萬物與我同體,無苦寂滅道,無作上任滅。且道作麼生道?癡人面前不得說夢。
上堂云:諸多學徒,聽予宣演,不可以知知,不可以識識,向不放長,得在來日也。
上堂云:拈起便會,不會便休,何故如此?良久云:父母所生口,終不為子說。

上堂云:天下無難事,都來心不專。既是無難,卻又專心,作麼?若不專心,一期不易,此意如何?大蟲看水磨。

上堂云:無手人欲行拳時如何?孝子喪父母時如何?餓狗見熱油鐺時如何?有人知得下落,不妨同過喫茶。

上堂云:一去無消息,憐伊也恨伊,聲聲聞杜宇,謾道不如歸。
上堂云:虛空有血,混沌有骨,爛泥裹有刺,還會麼?泥滑滑,泥滑滑。
上堂云:聞時富貴,見後貧窮,便道貧窮應未得,一家六口日春風。
上堂云:昨日失便宜,達麼缺卻當門齒,今日得便宜,趙州束壁挂葫蘆。眸!眸!
上堂云:若。便下坐。
上堂云:雨兒似織絲,絲知是從何出?江水滔滔流向滄淇,又作麼?良久云:你且道眉高幾尺,眼闊幾丈。

上堂云:更嫌何處不風流,便下座。

平江鶴會升堂

祝香問答罷,師乃云:問話且止,問亦無窮,答亦無盡。一問一答,復有何益?縱有懸河之辯,曾何擬議其炫微,使皆飛屑之辭,亦莫髣髴其要妙。諸人還知麼?混沌未判之初,氣象何殊?今日父母未生以前,一生參學畢,粵自兩周之季,始自三教之與。孔氏則三乘四蹄,老氏則三洞四輔。若夫孔氏之教,惟一字之誠而已。釋氏之教,惟一字之定而已。老氏則清靜而已。所謂是人能常清靜,天地悉皆歸。其在孔氏者,豈不見云吾嘗終日不食,終夜不寢,終日如愚,三月不違仁,善養吾浩然之氣,念玆在玆,則其庶乎屢空也。必矣!夫為道學者,如何致君堯舜上,再使風俗淳?其在釋氏者,豈不見云二六時中,常光現前,壁立萬仞,如鷄抱卵,常使暖氣不絕,綿綿密密,無令間斷。則所謂臨崖澈手,便肯承當,絕後再甦,欺君不得也。必矣!夫為禪學者,如何臨濟入門便喝?有理不在高聲。德山入門便棒,打草只要蛇驚。其在老氏者,豈不見云洞曉陰陽,深達造化,追二氣於黃道,會三性於元宮,攅簇五行,合和四象,龍吟虎嘯,夫唱婦隨,玉鼎湯煎,金爐火熾,節候既周,脫胎神化。功成名遂,身外有身也。必矣!夫為仙學者,如何牽將白虎歸家養,產箇明珠似月圓。必竟三教是同是別?不知說箇何年事?直至而今笑不休。
師復云:日月如梭,光陰如箭,柳線牽將春色去,荷錢買得夏風來。隨朝開櫻筍之厨,釋氏結蠟人之制,十洲三島盡雲筒月筑之流,四海五湖俱雨笠煙簑之客,無限塵中,散聖幾多;物外高仙,凡聖同居。隱顯莫測,叙謝不錄。
結座云
皇宋嘉定十四年,秀葽紀月,清和天湖山,已還武林債,風月復結姑蘇緣。姑蘇其月十有四,四眾共結純陽會,純陽真人此日生,漂灘舊有仙游記。我聞唐代呂純陽,師是鍾離字雲房,親傳金液還丹訣,得道之時游荊襄。世人還識純陽否?鶴頸龜腮身弊垢。或時磨鏡市中行,或時賣墨街頭走,或稱姓田或姓回,江口京口歸去來。曾擔兩甕過廬阜,復吹雙笛行天台,青帽紅袍長爛飲,袖有青蛇威凜凜。洪都度得西山施,書川度得東林沈,朝游百粵暮三昊,形神聚散俄有無。荼中傳授郭上竈,酒裹點化何仙姑,或衣白欄或紙襖,一劍橫空幾番倒。大笑歸從投子山,片言勘破黃龍老,太平寺裏舊題詩,三入岳陽知不知。黃昏武夷拂衣去,午夜君山翫月歸,醉倒狂歌歌則舞,一局暮錢幾今古。清風明月黃鶴樓,白蘋紅寥湓江浦,當年飲罷一刀圭,誰信無中養就兒。空存畢法十八訣,未肯輕輕說與伊。舊曾三舉嗟不第,自言父是呂諫議,囊中瑞約無藥銀,天外徜佯乘劍氣,先生劍法無人傳,千變萬化常忽然。天將間生生靈異,四月純陽卦屬乾,取將坎畫歸離腹,化作純乾陽氣足。故能御氣化飛龍,所至度人留異躅。平江此會異諸方,獨是今年復異常,往歲會時常呺蠁,雲端仙鶴日翱翔,玆命野人陞此座,未免從頭為說破。要須會得純陽心,始堪學得純陽道。道可道,如何學?撮土為香未是真,知音自有張天覺。

東樓小參

門人紫璚子趙收夫錄

至道在心,即心是道,六根內外,一般風光。內物轉移,終有老死,元和默運,可得長生。是故形以心為君,心者神之舍,心寧則神靈,心荒則神狂。虛其心而正氣凝,淡其心則陽和集,血氣不撓,自然流通,志意無為,萬緣自息。心悲則陰氣凝,心喜則陽氣散,念起則神奔,念住則神逸。夫人之一身,其心之神,發於目而能視,視久則心神離,不在乎貪而喪心也。腎之精發於耳,而能聽,聽久則腎精枯,不在乎淫而敗腎也。肝之魂發於鼻而能嗅,嗅久則肝魂散,不在乎嗔而損肝也。膽之魄發於口而能言,言久則膽魄死,不在乎躁而暴膽也。至道之要,至靜以凝其神,精思以徹其感,齋戒以應其真,慈惠以成其功,卑柔以存其誠。心無雜念,意不外走,心常歸一,意自如如,一心恬然,四大清適。心不在耳,孰為之聲?心不在目,孰為之色?心不在鼻,孰為之香?心不在口,孰為之言?氣聚則飽,神和則暖。所以道心者氣之主,氣者形之根,形是氣之宅,神者形之具。神即性也,氣即命也。心靜則氣正,正則全,氣全則神和,和則凝;神凝則萬寶結矣!施肩吾曰:氣住則神住,神住則形住。必也忘其情而全其性也。性全則形自全,氣亦全,道必全也。道全而神則旺,氣則靈,形可超,性可徹也。返覆流通,與道為一。上自天谷,下及陰端,二景相逢,打成一塊。如是久久,渾無間斷,變化在我,與道合真。或者謂心動則神疲,心靜則神昏,一動一靜,則不得,無動無靜,亦不得,則必竟如何?嬌如西子離金闕,美似楊妃下玉樓,日日與君花下醉,更嫌何處不風流。


真師示梠以頌曰:

三家村裏黃三嬸,三更轉身失卻枕,

打著阿家鼻孔頭,明日起來尋蠣鋟。

咄!

春人飲春酒,春棒打春牛。

梠問曰:此莫是歸根復命底道理麼?

師云:父母所生口,終不為子說。

梠又問曰:此理如何?

師云:鐵鏝頭上杏花紅。
梠問:未審還有些契合也無?

師云:昨日街頭,兩箇賣柴漢,被人打折當門齒。你因甚替他叫屈?

梠云:咦!只是恁地。

師云:你試道看。

梠卻頌曰:鐵饅頭上杏花紅,四面玲瓏處處通,踏著稱鎚硬似鐵,新羅只在海門東。

冬至小參

身中一寶,隱在丹田,輕如密霧,淡似飛煙。上至泥丸,下及湧泉,乍聚乍散,或方或圓。大如日輪,五色霞鮮,表裹瑩徹,左右回旋。其硬如鐵,其軟如綿,其急如電,其緊如弦。重逾一斤,飛遍三千,遇陰入地,逢陽升天。金翁採汞,姹女擒鉛,依時運用,就內烹煎。冬至之後,夏至之前,金鼎湯沸,玉爐火然,龍吟東嶽,虎嘯西川,黃婆無為,丁公嘿然。身中夫婦,雲雨交懼。天乙生水,在乎清源,離己坎戊,以土為先。土中有火,妙在心傳,如龍養珠,波涵玉淵,如鷄抱卵,暖氣綿綿,磁石吸鐵,自然通連。花蒂含實,核中氣全,禾花結穗,露藥團圓。陰陽造化,萬物無偏,人與萬物,初無媸妍。守得其法,天地齊年,不守之守,如一物存,回風混合,碧草芋芋,其中變化,萬聖千賢。始由乎坎,終至乎乾,卯酉沐浴,進退抽添。有文有武,可陶可甄,聖胎既就,一鏃三關。卻使河車,運水登山,三尸六賊,膽碎心寒,銀盂盛雪,一色同觀。鷗入蘆花,月照崑崙,玉壺涵冰,即成大還。烏飛兔走,造物清閑,金液鍊形,玄關精根。玉符保神,絳官丹元,晝運靈旗,麒驥加鞭,夜孕火芝,一朵金蓮。一聲雷電,人在頂門,青霄萬里,蟾光一輪。移爐換鼎,以子生孫,得道尸解,陸地神仙。功圓行滿,身登紫雲,以神合道,道合玄元。凝虛鍊靜,高超四禪,跳出混沌,法身無邊。只此真機,何千萬篇,一言簡易,十月精虔。但觀奎婁,莫守幽燕,夜月飯蛇,秋露飲蟬,晝夜二六,十二周天。但將此語,凝神精研。

西林入室

有一明珠光爍爍,照破三千大千國。觀音菩薩正定心,釋迦如來大圓覺。或如春色媚山河,或似秋光爽巖壑。亦名九轉大還丹,謂之長生不死藥。步步華嚴妙宮殿,重重彌勒寶樓閣。牆壁瓦礫相渾融,水烏樹林共寥廓。缺唇石女駕土牛,跛腳木人騎紙鶴。三業三毒雲去來,六根六塵月綽約。所以然者本體空,誰言何似當初莫。此珠價大實難酬,不許巧錐妄穿鑿。若要祕密大總持,只於寂滅中摸索。幾多袖子聽墊雷,幾箇道人藏尺蟆。茫茫盡向珠外求,不知先天那一著。那一著,何須重注腳,注腳也不惡。好呵兄弟,杜宇聲隨曉雨啼,海棠夜聽東風落。

西林架造鐘樓普說

青霞紫霧鎖寒松,萬丈銀演瀉碧峰,

寺在藤蘿最深處,人居水石妙光中。

瓊樓畫楝翔金鳳,寶殿瑤階砌玉龍,

誰識開山舊面目,一丘煙雨暮衙蜂。

西林禪寺,垂今五百餘年,惠老開山,到此四十三代,前聖後聖,彼時此時。普菴長老,冰霜面目,風月心胸。若孤嶼九皋之春鶴,如寒江一影之秋鴻。真箇是末菴之孫,吞盡栗棘蓬,真箇是草堂之子,坐斷大魔宮。比來西林寺,一息十七冬,千指聚會萬廢興,崇紀綱,整蕭有古人風。規模洪遠,立開山功,爭奈百尺夜蜃,千丈朝虹,蟻楞蟲蠹,而久欲頹弊,雨凌風震,而誰可拼矇?緣此鐘,萬斤鐵與銅,緣此閣,千章杉與松。銅鐵可以磨歲月,杉松尚有三尸蟲。屋角插天空影月,簷鈴落地不聲風,既破不將茅草蓋,要成只在剎那中。了菴慈行,如菴法瑩。舉頭捉明月,開口吞虛空,向這裹弄精彩,展機鋒,把一團通紅熱鐵,爛嚼吞卻,直得須彌倒卓,海水逆流,觀音彈指,龍女槌胸。普菴不敢埋沒,令玉蟾為他顯這神通,說這禪葛藤,說些道葛斗。南泉貓兒跳,趙州狗子走,天皇沐馬嘶;一石霜角虎吼,雪峰毒蛇唱山歌,為山水牯打筋斗。喝閑言剩語,不當夜飯,必竟如何行瑩。二大師逢人不得錯舉,可將金銀琉璃,練璨瑪瑙,真珠等寶,滿載而歸,卻來了這末後句。末後句,還會麼?撥動如來向上關,擎天大手有何難。他時平地抬頭看,聲撼半天風雨寒。

8 (800) 300-71-90
Приглашаем посетить
Попробуйте:
Отзывы
Когда сталкиваешься с чем-то настоящим, нередко бывает, что теряешься в словах. Есть различные слова, которыми мы пользуемся в социуме, чтобы выразить благодарность, передать впечатления, и т.п., но в данном случае слова кажутся какими-то плоскими...

Воскресный Университет - по-моему, просто невероятное явление. Когда можно просто придти, и послушать про тайны мироздания и собственного устройства, да еще и вопросы можно задать, и ответы получить - обстоятельные, с опорой на практическое понимание, понятные фактически каждому - это просто фантастическое, удивительное явление.

Для меня тоже ценен каждый Курс, в котором я могу принимать участие. Потому что каждый раз это уникальная возможность, то, что меняет состояние. Все они разные. Теория Сваи очень теплая, похожа на доброго старого друга. Тексты Школы Улюпай дают духовное ощущение. Но самый любимый для меня Курс - это Хуанди Нэйцзин . Именно потому, что глубочайшие вещи, скрытые в этом трактате, и доселе во многом непонятные, вдруг становятся ближе. Понимаю, почему говорят - Пролить Свет. Это именно об этом.

Огромное Вам Спасибо!
Сергей М.

Я посещаю только один курс, но даже не сомневаюсь, что курс Воскресного университета Хуанди Нэйцзин - это самое важное событие центра. Это те самые знания, за которые любой практикующий ЦиГун готов отдать свою правую руку. Я не буду говорить почему я так считаю, чтобы не нарушать работу Воскресного университета.


Единственное, хотел бы еще раз обратить внимание руководства центра. Если собрать тексты, вопросы и ответы этого курса и опубликовать в виде перевода с комментариями, то Вы бы надолго обеспечили себе и финансирование и приток студентов.

Bagir (ник на форуме)

Сейчас посещаю курс по Свае (теория и практика) и курс по изучению текстов УЛюпай. Сложно выделить любимый курс - весь материал исключительно интересен и полезен.

С практикой сваи познакомилась в 2010г, но опыт был крайне тяжелый: не было никаких пояснений и правок, да и цель занятий была непонятна.


В общем, практика тогда не прижилась ;)


Постепенно, практикуя сваю-диагностику, интерес к свае вернулся, но не хватало стабильности, к тому же пробовать стоять больше 40 мин мне в голову не приходило.
Благодаря практическим занятиям сваей в Воскресном университете всего за 2 месяца сильно изменились ощущения от практики, а теоретическая часть (которой очень не хватало!), на мой взгляд, делает практику более осознанной и дает мощную мотивацию для продолжения занятий.

Ирина Е.

Абсолютно согласна и никогда не сталкивалась с тем, чтобы Мастер разъяснял возможные состояния, которые могут сопутствовать практике. Для меня открытием была теория и практика Сваи, с которой знакома уже очень давно, но которая была всегда мучительна (в низкой стойке на трясущихся ногах) и не работала по понятным теперь причинам.


Хуанди Нэйцзин и тексты Юйсяньпай наполняют смыслом практические занятия, вырывают из обыденного слоя реальности, делая восприятие более объемным, и дают ответ на вопрос: зачем я пришла в эту Школу.


Дмитрий Александрович, то, что Вы делаете и как, вызывает чувство глубочайшего Уважения и Благодарности!

Наталья Ши.

Свая начала менять мою жизнь с того времени, как я узнал о ней осенью 2017 на синьи и начал практиковать. Свая в Воскресном Университете вывела эти изменения на новый уровень.


Теперь я каждое утро чищу зубы и как будто отправляюсь в путешествие по себе, которое пока абсолютно непредсказуемо. Очень интересно, что ждет за каждым новым поворотом.


Свая стала важным курсом, потому что непременные условия участия в нем - это порядок и дисциплина. Мне несколько не хватало этих вещей в жизни в последние годы. Теперь изменилась не только моя жизнь, но и жизнь моей семьи. И я предчувствую, что это только начало.


Это вот если в общем об ощущениях, не вдаваясь в практические бытовые мелочи, из которых состоит жизнь ))


Благодарю за предоставленную возможность.

Игорь В.
Другой отзыв...
Подписка на новости


    Мы вКонтакте
    Мы в Facebook